«Хроника Начала» Джонатан Д. Сарфати

ПОЧЕМУ МЫ РЕШИЛИ ИЗДАТЬ ЕЩЕ ОДИН КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ БЫТИЯ?

Библия – это бестселлер на все времена. Ее переводы на ранненовоанглийский язык оказали значительное влияние на развитие английского языка и всей западной культуры, что признают даже атеисты. Но прежде всего, это основополагающая книга христианской веры. А основополагающая часть самой Библии – первая, называемая Книгой Бытия.

Однако сейчас христианство подвергается особо яростным нападкам. Неудивительно, что главная Книга христиан, Библия, также стала мишенью для их противников. Неудивительно также, что Книга Бытия, и прежде всего ее первые главы, привлекают особое внимание критиков. С расцветом догматической материалистической философии, выступающей под личиной науки, Книга Бытия была отодвинута на задний план и стала предметом насмешек.

К сожалению, на христианском Западе почти никто не встает на ее защиту. Но если Бытие лежит в основе христианского богословия и христианской нравственности, то эти учения долго не устоят без своей основополагающей книги.Таким образом, данный комментарий имеет несколько целей, которые можно разделить на две основные категории.

1. БЫТИЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА

Во-первых, это подробное толкование текста Книги Бытия, как и следует ожидать от комментария на часть записанного Божьего Слова. При этом мы хотим показать, что Бытие является основой христианской доктрины и всего Евангелия. Поэтому в нашем комментарии часто приводятся ссылки на стихи, в которых Бытие цитируется другими авторами Писания и Иисусом Христом. Это демонстрирует: другие авторы Библии, как Ветхого, так и Нового Завета, считали, что упоминаемые в Книге Бытия люди, события, хронологические рамки и даже порядок событий были реальными, а не просто литературными или богословскими приемами. Именно историческая реальность служит основанием для важнейших учений о вере и нравственности.

Примечательно, что авторы Нового Завета часто цитируют Бытие. Более того, они считают само собой разумеющимся, что новообращенные в первых церквях получали подробное наставление по Книге Бытия. Таким образом, сегодняшние церкви имеют прекрасный образец для здравого наставления.

Еще одна отличительная черта данного комментария состоит в том, что мы обращаемся к мудрости христианских и иудейских толкователей прошлого. Кто-то, возможно, возразит: «Разве Библия – не все, что нам нужно? Неужели вы не знаете, что толкователи могут ошибаться?» Действительно, правильное понимание Писания можно найти только в Писании. Но современные экзегеты – не единственные, кто владели языками оригинала и ориентировались в культуре библейских времен.

Бремя доказательства, как известно, ложится на тех, кто предлагает новые толкования, оправдывая свою точку зрения. В данном комментарии представлены свидетельства того, что многие современные популярные толкования Книги Бытия представляют собой новшества. Например, если бы толкования относительно «старой Земли» всегда были общепринятыми, то можно было бы предположить, что Библия содержит намеки на это. Но если таких толкований не было, пока они не приобрели статус «научных», то, скорее всего, за ними стоит новомодное стремление совместить Библию с «научным мировоззрением».

Мы надеемся, что этот комментарий будет востребован пасторами и учителями, и поэтому использовали структуру, удобную для разъяснительных проповедей. Однако мы также надеемся, что книга будет полезна и интересна всем христианам, самостоятельно изучающим Библию. В комментарии мы всячески стремимся возвещать «всю волю Божию» (Деян. 20:27), чтобы у верующих читателей была возможность преобразовываться «обновлением ума» (Рим. 12:2).

Поскольку книга написана для широкой аудитории, в начале каждой главы приводится краткий обзор излагаемого материала. Узкоспециальные или второстепенные разделы выделены в рамки. Кроме того, мы стремились сделать этот комментарий справочником, к которому читатели могут обращаться за информацией о конкретных фрагментах из Быт. 1–11. Но иногда соответствующие вопросы подробнее разъясняются в других разделах. Поэтому мы часто используем перекрестные ссылки на другие разделы и главы, где можно найти больше информации по той или иной теме.

2. БЫТИЕ, ПОДЛИННАЯ НАУКА И ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ

Иногда противники Книги Бытия и таких организаций, как Международное креационное служение, выдвигают довод: «Бытие – это не учебник естествознания». Иногда я в шутку отвечаю: «Вот и отлично! Потому что научные учебники устаревают через несколько лет». В других случаях я даю ответ, что мы на самом деле считаем Бытие историческим повествованием, говорящим о событиях, действительно происходивших в прошлом.

Британский исследователь Ветхого Завета Гордон Уэнхем (р. 1943) в своем комментарии (который в других отношениях содержит много полезной информации) принимает «староземельные» взгляды. Уэнхем признаёт, что «самая серьезная проблема для современного читателя Бытия - понять, каким образом Быт. 1–11 соотносится с нынешним научным и историческим знанием». Но он оставляет эту проблему в стороне, заявляя, что «автор вряд ли подразумевал эти аспекты, и поэтому нам не следует искать ответы на вопросы, которых он не задавал».

Однако многие нападки на Бытие сегодня, несомненно, исходят от так называемой «науки», которая якобы неоспорима. Поэтому всем христианам – и, в особенности, церковным лидерам - нужно уметь защищать Книгу Начал от подобных нападок. Это двусторонний процесс, в котором можно выделить позитивный и негативный аспекты.

1. Позитивный: «[Будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ» (1 Пет. 3:15) и «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуды 3).

2. Негативный: «Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4–5).

Оба эти аспекта представляют собой исполнение «первой и наибольшей заповеди» Иисуса: «Возлюби Господа Бога твоего... всем разумением твоим» (Мф. 22:37-38).

В данном комментарии используются основные научные аргументы в применении к обоим этим аспектам.

Но кто-то спросит: «Зачем нужна наука, если у нас есть Библия?», или: «Многие наши проблемы происходят от того, что мы ставим науку выше Слова Божьего, разве не так?» Суть ответа на эти вопросы – в понимании различия между служебным и судейским использованием науки.

1.Судейское использование науки ставит научное знание выше Писания, позволяет ему быть судьей над Божьим откровением. Все «проблемы между верой и наукой» связаны с этим ошибочным подходом. Многие так называемые «научные» аргументы против Библии являются непоследовательными: они осуждают Библию за то, что она является фиксированной точкой отсчета, тогда как наука – самокорректирующаяся система. Но то, что «корректирует себя» в данный момент, является неточным. И, напротив, Библия называет себя - имея на то весомые причины, – Словом Божьим, которое никогда не нуждается в исправлении. Поэтому если наше богословие сегодня вступает в брак с наукой, то завтра оно, скорее всего, овдовеет.

2. Служебное использование науки исходит из того, что все необходимое для нашей веры и жизни либо ясно изложено в Писании, либо логически выводится из него – непогрешимого и авторитетного Слова Божьего. Таким образом, наука должна подчиниться Писанию, и ее самокорректирующие свойства должны асимптотически приближать ее к библейской истине. Существует множество информации, которая не открыта в Библии: Писание является «истинной истиной», но не исчерпывающей истиной. Подлинная наука состоит на службе у Библии, развивая ее ясное учение в тех аспектах, о которых Библия ничего не говорит. Например, наука может помочь выбрать один из равновероятных библейских вариантов, согласующихся с библейским языком. Наука также способна создавать модели, помогающие нам понять случившееся или же дать обоснованное объяснение событий. В противоположность этому, судейское использование науки очень часто отвергает ясные библейские учения, предлагая версии, несовместимые со здравой герменевтикой.

Некоторые модели, используемые при служебном использовании науки, рассматриваются в данном комментарии – в частности, когда речь идет о сотворенных «родах» биологических организмов и о Потопе. Такие модели показывают, как известные процессы в биологии, информационной науке, гидрологии, седиментологии могут происходить в рамках выведенных из Библии тезисов. Однако, будучи по своей природе служебными, эти модели не могут возводиться на один уровень с авторитетом Писания, и всегда содержат лишь приблизительные оценки.

3.НАУКА И ЧУДЕСА

Но каким образом наука согласуется с такой книгой, как Бытие, где описываются великие чудеса Божьи? На самом деле, основатели большинства направлений современной науки были креационистами. Они верили, что мы сотворены по образу разумного Бога (Быт. 1:26–27), Который есть Бог порядка, а не Бог неустройства 1 Кор. 14:33). Он дал человеку власть над творением (Быт. 1:28) и заповедал быть честным во всем (Исх. 20:16). Более того, без этих библейских положений современная наука была бы просто невозможна – исторически и логически; поэтому она и оказалась мертворожденной в Древней Греции и Китае. (См. также гл. 2, раздел «Дословное прочтение Писания – источник вдохновения для современной науки» и гл. 13, раздел «Вера в грехопадение Адама – стимул для развития науки».)

Библейский подход к науке не предполагает «политику невмешательства» со стороны некоего деистического «Бога». Напротив, законы природы являются описанием того, как Бог-Законодатель соблюдает Свое творение постоянным и повторяемым образом (Кол. 1:15–17). В противовес этому чудеса понимаются как особые действия Бога, совершаемые при особых обстоятельствах, а не как произвольное вмешательство в естественный порядок по некоей прихоти.

Сейчас часто можно услышать, что наука, по определению, исключает чудеса: как можно доверять закону природы, если он иногда нарушается неким произвольным событием? Тем не менее, для отцов-основателей большинства областей науки вера в библейские чудеса не представляла никакой проблемы: сравнительно редкие случаи чудес в истории лишь подтверждают общую нерушимость законов природы. Закономерность и постоянство в природе рассматривались как отражение и как следствие качеств Самого Бога.

Таким образом, чудеса следует считать не нарушением законов природы, а дополнением к ним. Это связано с тем, что законы природы формулируются в изолированных системах. Например, согласно первому закону Ньютона, тело продолжает прямолинейное движение с постоянной скоростью, если на него не действуют никакие неуравновешенные силы. Однако ничто в законе не запрещает возможность действия неуравновешенных сил - иначе ничто никогда не смогло бы изменить направление своего движения!

Если Бог существует, то по-настоящему изолированных систем нет. Он, разумеется, способен задействовать другие силы, помимо обычно действующих. Т. е., нет оснований для отвержения чудес – разве что кто-то докажет, что Бога не существует, однако подобное универсальное отрицание недоказуемо.

Клайв Льюис применял эти концепции к непорочному зачатию Христа: зигота была создана действием Святого Духа из яйцеклетки Марии, т.е. произошло дополнение к системе. Но после этого эмбрион развивался обычным образом.

Атеисты отрицают чудеса, говоря о невозможности исключений из природной закономерности. Но если Бога не существует, то нет оснований верить в то, что в природе вообще должна быть какая-то закономерность.

Кроме того, критики, использующие научные законы как аргумент против чудес, не учитывают то, что эти законы являются описательными, а не предписателъными. Они не могут определять, что не может произойти, и поэтому не могут исключать чудеса. Научные законы не служат причиной появления чего-либо и не могут запрещать что-либо - так же, как контуры на карте не формируют очертание самого побережья. (Логическая ошибка, при которой абстрактной категории приписывается реальность, называется материализацией или конкретизацией.)

Применяя эти концепции к данной книге, можно сказать: так как творение завершилось в конце шестого дня (Быт. 2:1–3), библейские креационисты считают, что с тех пор Бог преимущественно действует через «законы природы», описываемые операционной наукой. Исключения составляют те случаи, когда Он использовал чудеса, о чем сообщает Библия.

ОБЩАЯ ЦЕЛЬ

Итак, главная цель данной книги – расширить как исторический, так и богословский взгляды на Книгу Бытия, отдавая должное обоим аспектам.

• Бытие – это книга историческая, она содержит подлинное (хоть и не исчерпывающее) описание реально происходивших событий. Научные данные, к которым мы обращаемся в своем комментарии, являются служебным дополнением к историческому повествованию.

• Бытие – это книга богословская: в исторических событиях раскрывается природа Бога и то, как Он действует в истории. Более того, мы увидим, что богословие бессмысленно, если не опирается на историческую реальность; именно поэтому так важно отстаивать историзм Книги Бытия. В этой книге излагается начало воплощения Божьего мессианского замысла, возникшего еще до сотворения вселенной. И если мы не можем доверять реальности событий, описанных в Книге Бытия, то как мы сможем доверять обетованиям Бога относительно будущего?

Купить книгу «Хроника Начала» Джонатан Д. Сарфати