Отцы церкви об оправдании по вере

Учение об оправдании по благодати через веру есть критерий оценки не только стоящей или падающей церкви, но и стоящей или падающей души.  С точки зрения новозаветного учения, человек начинает здоровую жизнь во Христе, лишь осознав смысл оправдания верой. Более того, рост в благочестии - это не религиозная обязанность, но ответ благодарной души на Божью благодать. А эта благодарность основывается лишь на оправдании. Даже когда христианину приходится сталкиваться с враждебностью и разочарованием - особенно если имеет место падение личности, - он должен быть убежден в том, что его усилия не напрасны. А это убеждение, опять-таки, возникает только при осознании оправдания.

Встречается ли учение об оправдании по благодати через веру в дела Христа в каких-либо работах на первоначальном этапе истории церкви? Если да, то у нас будет обоснованное подтверждение того, что это учение не есть изобретение Лютера, как это часто пытаются представить. Если эта истина была известна отцам ранней церкви, то, естественно, она существовала до начала Реформации.

Климент Римский: "Мы также, призванные по Его (Божьей) воле во Христе Иисусе, оправдываемся ни в себе, ни в своей мудрости, ни в своем разумении, ни в благочестии, ни в делах, которые мы творим в святости сердца, но через веру...".

Игнатий, ученик апостола Иоанна: "Его Крест, и Его смерть, и Его воскресение, и вера, которая через Него, - вот моя чистая опора; и через них, по вашим молитвам, я желаю получить оправдание".

Поликарп также ученик апостола Иоанна: "Я знаю, что вы спасены по благодати, а не по делам вашим, но по Божьей воле, через Иисуса Христа".

Юстиан-мученик: "И уже не кровью козлов и овец, и не пеплом тельцов... мы очищаемся от грехов, но верою, через кровь Христа и Его смерть, ибо для этого-то Он и умирал".

Ириней, ученик Поликарпа: "... через повиновение Одного, рожденного от девы, многие получат оправдание и спасение".

Киприан, епископ одной из северо-африканских церквей: "Если Авраам поверил в Бога и это было зачтено ему в праведность, тогда каждый, верующий в Бога и живущий верой, считается праведным".

Афанасий, епископ александрийской церкви в течение сорока шести: "Не ими (то есть человеческими усилиями), но верой оправдывается человек, как мы это видим на примере Авраама".

Василий, епископ каппадоликийской церкви: "Человек лишь тогда истинно и совершенно хвалится во Христе, когда не возносится на своей праведности, но жаждет истинной праведности и оправдания верой во Христа".

Амвросий, епископ миланской церкви: "Без каких-либо дел закона нечестивому человеку, другими словами, язычнику, верующему во Христа, так же как и Аврааму, вера вменяется в праведность".

Ориген, великий христианский учитель, мыслитель и писатель: "Через веру, а не через дела закона, получил оправдание умирающий грешник; потому что... Господь не смотрел на его прежние злые дела и не ждал каких-либо добрых дел после того, как тот уверовал; ... но Он принял его, оправдал лишь по исповеданию".

Джером, великий переводчик Библии на латынь: "Когда нечестивец обращается к Богу, Тот оправдывает его лишь по вере, а не по добрым делам, которых этот человек еще не успел совершить"

Крисостом, величайший проповедник среди отцов церкви: "Что же сделал Бог? Он сделал (как об этом пишет Павел) Праведника (Христа) грешником, чтобы Тот мог дать праведность грешникам ... праведность Божия означает, что мы оправданы не по нашим делам, но по благодати, упраздняющей всякий грех".

Августин: "Вам дана благодать, а не кара ... она называется благодатью, потому что мы получаем ее даром. Вы не заслужили ее никакими своими делами. Таким образом, грешник получает благодать для прощения грехов... добрые дела следуют за оправданием; они не предшествуют оправданию, но сопутствуют ему, показывая, что обрел человек".

Акселм Кантербургский, великий теолог: "Веришь ли ты, что не можешь спастись ничем иным, кроме как смертью Христа? Тогда полагай свою уверенность лишь в этой смерти. Если Бог скажет: "Ты грешник", - отвечай Ему: "Я полагаю смерть нашего Господа Иисуса Христа между собой и своим грехом".

Бернард Кларвинский, считающемуся последним отцом церкви: "Не оборачивается ли вся наша праведность обычной грязью и несовершенством? Что же нам делать с проблемой греха, если даже и сама наша праведность не в состоянии ее решить? Так давайте же со всем смирением обратимся к Милости, которая может спасти наши души... пусть все, жаждущие и алчущие праведности, уповают на Тебя, оправдывающего нечестивых; и лишь тогда, получая оправдание верой, мы сможем примириться с Богом" 

Несмотря на то, что уже на заре христианства появились еретические и извращенные учения, верные христиане заложили надежное основание для учения об оправдании по благодати через веру во Христа.

Литература:

Признан невиновным. Дж. Букэнан

Отцы Церкви. От Климента Римского до Святого Августина

Учение о спасении в разных христианских конфессиях. Алексей Бодров

Великое спасение. Дьюэл.