«Верить, чтобы жить» Виктор Манжул

«Хри­стос — лоза, а мы ветви на ней. Он — кра­е­уголь­ный ка­мень, а мы пес­чин­ки на нем. Он — манна небес­ная, хлеб жизни, живая вода, Он, если хо­ти­те, ВСЁ, а мы — ни­че­го. Ни­че­го не стоим без Него. И не весим. Что мы можем по­ло­жить на чашу весов? Греш­ки, де­лиш­ки, под­лость, ли­це­ме­рие, гниль и зло­во­ние… Или «по­ло­жи­тель­ный образ», ста­тус ми­ро­твор­ца, доб­ро­по­ря­доч­ность и дру­гие «за­слу­ги» или маски. И толь­ко в Нем мы дей­стви­тель­но ста­но­вим­ся дру­ги­ми. И что-то стоим и весим. Но не ранее, чем при­дем к Нему с по­вин­ной».

«Ар­хи­мед про­сил, чтобы ему дали со­от­вет­ству­ю­щую точку опоры, и тогда он смо­жет сдви­нуть мир, но имен­но Хри­сту уда­лось пе­ре­вер­нуть мир, а точ­кой опоры Ему, по сло­вам Си­мо­ны Вейльз, по­слу­жил крест — пе­ре­се­че­ние вре­ме­ни и веч­но­сти».

«Бог, став че­ло­ве­ком, все про­шел Сам: рож­де­ние, ли­ше­ния, от­вер­же­ние, пытки, смерть… Какие во­об­ще после этого могут быть пре­тен­зии к Богу? Что еще Он не сде­лал для нас? Вто­рую смерть те­перь можно из­бе­жать, от нее из­бав­ля­ет за­ме­сти­тель­ная жерт­ва Хри­ста, умер­ше­го за нас и от­ве­тив­ше­го за наши грехи вме­сто нас (во мно­гих ре­ли­ги­ях, осо­бен­но древ­но­сти, при­сут­ству­ет идея и прак­ти­ка жерт­во­при­но­ше­ния, в том числе че­ло­ве­че­ско­го, но толь­ко в хри­сти­ан­стве во­пло­ти­лась идея са­мо­по­жерт­во­ва­ния, ибо Хри­стос пошел на смерть доб­ро­воль­но)».

«Если че­ло­век уже уве­рен в Неви­ди­мом и за­хва­чен Бес­ко­неч­ным, то он по самой при­ро­де этих от­но­ше­ний (ко­неч­но­го с Бес­ко­неч­ным) не от­во­дит Богу ка­кую-то нишу, пусть самую до­стой­ную и боль­шую, но от­да­ет­ся Ему це­ли­ком, без остат­ка, на сто про­цен­тов».

«Сми­ре­ние, дерз­но­ве­ние, до­ве­рие, в общем — вера при­во­дит к ре­зуль­та­там: боль­ная по­лу­ча­ет ис­це­ле­ние («вера твоя спас­ла тебя» — Мф. 9:22); Хри­стос при­хо­дит к Зак­хею («ныне при­шло спа­се­ние дому сему» — Лк. 19:9); Бог от­ме­ня­ет при­но­ше­ние в жерт­ву Иса­а­ка («ибо те­перь Я знаю, что бо­ишь­ся ты Бога и не по­жа­лел сына тво­е­го, един­ствен­но­го тво­е­го, для Меня» — Быт. 22:12)».

«Есть еще одна непо­ко­ле­би­мая уве­рен­ность: мой небес­ный Отец ис­кре­нен как никто в же­ла­нии мне по­мочь. И что самое глав­ное — муд­рее Него нет ни­ко­го ни на земле, ни на небе, ни (тем более) в пре­ис­под­ней!»

«Зна­ние — это лишь более позд­няя форма веры». 

«Во­об­ще-то в том, что хри­сти­ане берут что-то хо­ро­шее из науки, пси­хо­ло­гии, со­цио­ло­гии и дру­го­го, нет ни­че­го пло­хо­го, пло­хое на­чи­на­ет­ся там, где взя­тое про­ти­во­ре­чит са­мо­му хри­сти­ан­ству».

«Че­ло­век, на­хо­дя­щий­ся в со­сто­я­нии де­прес­сии, это че­ло­век из­жив­ший, рас­тра­тив­ший лю­бовь к себе, как топ­ли­во, но не при­об­рет­ший ни­че­го вза­мен».

«У ду­шев­но­го и ду­хов­но­го че­ло­ве­ка раз­ный мотив устрем­лен­но­сти к Богу. Ду­шев­ный хри­сти­а­нин тоже верит в Бога и не хочет по­пасть в ад, вот по­это­му ему и нужен Иисус. Плюс, чтобы ре­шать свои про­бле­мы. Ду­шев­ные про­бле­мы. Но ду­хов­ный че­ло­век ищет Бога ради Него Са­мо­го».

«Мо­лит­ва как спо­соб ис­крен­не­го об­ще­ния, а не спо­соб до­стичь же­ла­е­мо­го от Бога, — вот ос­но­ва, ске­лет, а что будет здесь телом, мыш­ца­ми, ка­ко­ва будет сама мо­лит­ва по форме, это уже вто­рич­но (форма все­гда вто­рич­на по от­но­ше­нию к со­дер­жа­нию и сути)».

«Мо­лит­ва может быть тихой, гром­кой, про себя, за­учен­ная, кол­лек­тив­ная, на­зи­да­тель­ная, но в ней неиз­мен­но будут при­сут­ство­вать слова. Но есть мо­лит­ва бес­сло­вес­ная, мо­лит­ва-со­зер­ца­ние, охва­ты­ва­ю­щая со­сто­я­ние духа че­ло­ве­че­ско­го. Но чтобы сло­вес­ная мо­лит­ва была дей­ствен­ной, а со­зер­ца­тель­ная — ре­аль­ной, необ­хо­ди­мо одно усло­вие: ис­крен­ность серд­ца пред Богом».

«Идти в цер­ковь не с ожи­да­ни­ем по­лу­чить, а не по­лу­чив — разо­ча­ро­вать­ся, а с же­ла­ни­ем дать. Дать то, что мо­жешь, уме­ешь, име­ешь. От­крыть, раз­вить свой та­лант, и не беда, если бу­дешь непри­нят, ведь идешь не с же­ла­ни­ем при­нять (при­зна­ние), а толь­ко дать. А у того, кто дает, рано или позд­но возь­мут, ибо все­гда есть нуж­да­ю­щий­ся. Имен­но для него Бог дал тебе та­лант. Если твой та­лант за­ко­па­ют дру­гие, то они и от­ве­тят, глав­ное, сам не будь мо­гиль­щи­ком своего таланта».